南京师范大学04级教育硕士    江苏省江都市实验初级中学   吴志强
　　人教版九年级《思想品德》第四课第四框《实施可持续发展战略》讲到：面对世界人口、资源、环境问题，谋求可持续发展已成为人类的共识。我国在社会主义现代化建设的全过程中都必须实施可持续发展战略，处理好人口、资源、环境的关系，促进人与自然的和谐。为了更好的进行这部分的教学，必须结合重大时事政治，让学生了解“人与自然和谐相处”在国家发展战略中的地位，并且初步认识“人与自然和谐相处”的哲学依据、历史发展和对当前社会主义现代化建设的指导作用。
　　2005年2月19日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛在中共中央举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上作了重要讲话。他指出，构建社会主义和谐社会，是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务，适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。要在推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明发展的历史进程中，扎扎实实做好构建社会主义和谐社会的各项工作。2006年10月8日至11日，中共中央召开了十六届六中全会，审议并通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》， 全会全面分析了当前的形势和任务，研究了构建社会主义和谐社会的若干重大问题。一致认为，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。 
　　社会主义和谐社会理论的提出，有着深厚的理论渊源。其中“人与自然和谐相处”的内容，更是历代思想家、政治家所不得不面对的重要问题。 
　　中华民族传统文化博大精深，其精髓和特质在于一个“和”字，即追求和谐。“和”的哲理,在道家的“天人合一”思想、儒家的“仁义”思想和佛家的“慈悲”精神之中都有充分的体现。其中最形象、最生动的表述,则是道家的 “太极图”。在图中,阴阳鱼合抱共含,两条鱼的内边结合得天衣无缝,外边则共同构成一个正圆。此图包含极为深刻的辩证法思想:第一,世界上任何事物、现象和过程的内部都包含着相互关联但又相互排斥的两个方面；第二, 事物之间或事物内部各要素之间在一定条件下共处于一个统一体中，矛盾的双方包含着相互渗透、相互转化的趋势；第三,两个对立面协调吻合,共同构成一个和谐的整体，同时它们之间又存在着相互离异、相互排斥的性质和趋势。认识事物就是要认识事物的矛盾，认识具体事物矛盾的同一性和斗争性及其之间的相互连接，，就要求在同一中把握对立，在对立中把握同一。正是由于事物矛盾的同一性和斗争性推动着事物向前发展。割裂矛盾的同一性和斗争性的联结，就必然导致形而上学的错误。只承认同一，在绝对的统一中思维，或只承认对立，在绝对的对立中思维，都违背了客观世界的矛盾性。因此在以上这三点内涵中,第三点最为重要,因为:在一个统一体中,凡是有利于对方的,便有利于整体的和谐统一,最终有利于自己;反之,凡是有损于对方的,便有损于整体的和谐统一,最终有损于自己。这就是“太极和谐原理”。这个原理,对于认识和把握人与自然的关系极为深刻、极为重要。 
　　人与自然和谐相处的思想就是运用了矛盾的同一性与斗争性相互联结的原理，它要求人们正确处理人与自然的同一性和斗争性的关系。因为没有离开同一性的纯粹的斗争性，斗争性总是和同一性相联结。因此，人与自然的斗争是统一体内部的斗争，是同一之中的斗争。同时我们也要注意到，和谐相处不等于没有斗争，因为没有斗争性就没有同一性，同一是以差别和对立为前提的，没有人与自然的斗争也就没有人类社会的发展。因此，只有正确处理人与自然的同一性和斗争性的关系，才能坚持和实现可持续发展。可持续发展思路的核心就是人与自然和谐相处，其最本质的涵义就在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确环境资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标志是环境资源的永续利用和良好的生态环境。 
　　人与自然共处在地球生物圈的这一同一体中，人类的繁衍与社会的发展离不开大自然，必须以大自然为依托，利用自然；同时又必须改造自然，让大自然造福于人类，服务于人类，因为人类本来就是大自然中的一员,人类起源于自然、生存于自然、发展于自然,人与自然本是一个不可分离的有机整体,与自然和谐相处是人类发展的题中之意。整体是基础,共处是形式,和谐是根本。破坏自然就是损害人类自己,保护自然就是保护人类自己,改善自然就是发展人类自己。人与自然的这种对立面的同一和斗争推动着社会不断向前发展。 
　　可持续发展的思想在中国源远流长。在漫长的演进过程中，人们对自然的保护由不自觉的、模糊的阶段发展为自觉的、清晰的阶段。黄河流域是中华文明的摇篮，从仰韶文化开始，经历农业技术进步的龙山文化时期，到夏代初，这里的农业已有了3000年历程。当时实行大面积的“刀耕火种”，《管子•揆度》中讲道：“黄帝之王，……不利其器，烧山林，破增薮”。而我们的祖先很早就萌生了持续发展的思想，最初是不自觉的，甚至迷信的。人们曾把山川与百神一同祭祀。《诗经》中有“是飨是宜，降福既多” 的说法，《国语》中又指出，九洲山川河湖，生产物质资源，所以要保护和祭祀。东周时，其目的已相当明确。它承认了经济发展对自然资源和环境的开采和利用的不可否认性，但主张合理而有计划地应用。春秋时已有保护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令；孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，以避免生态资源发生代际供求矛盾；荀子在《王制》中讲道：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”；《礼记•月令》中更有气候、生态和社会协调发展的思想：孟春，草木萌动之时，“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。管仲指出，“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成”。《淮南子•主术训》指出：“是故人君者，上因天时，下尽地财，……故先王之法，……不涸泽而渔，不焚林而猎”，认为这样才会出现草木繁华，物种繁多，生机勃勃的景象。这是对先秦以来人与自然和谐相处思想作的系统总结和最完善的论述，集中体现可持续发展思想的内涵。贾思勰指出：“丰林之下，必有仓庾之坻”。朱熹则提出“天人一理，天地万物一体”之说，确定了人与自然关系的基本内涵与原则，这与今天我们倡导的人与自然和谐发展观点是一致的。  　　

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