|
|||||||||
 |
|
||||||||
|
|
||||||||||||||
| | 网站首页 | 教育新闻 | 课程标准 | 小学数学 | 小学语文 | 中学语文 | 中学数学 | 英语教学 | 科学教学 | 政史社会 | 班队团校 | 教师试卷 | 学科试卷 | 竞赛试卷 | 中考试卷 | 高考试卷 | 全册教案 | 课件下载 | QQ秘书网 | 怀念旧版 | 雁过留声 | 冲值说明 | | ||
 |
||
|
||
|
|||||
|
从王夫子“兴观群怨”新解看文本的多元解读 |
|||||
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-4-30  |
|||||
|
一、以本为本，品味语言 阐释是一种精神上的解放，文本的解读是一种再创造。作为文本背后挖掘的二度创作的解读，必须以原创造即原作为基础，必须从客观真实的文本出发对文本做全面整体的把握来保障解读的科学性与合理性。作为载体的文本，其主体地位是不可动摇的。任何对文本的再创造都必须建立在充分尊重文本的基础上，一切忽视与文本对话的阅读都是空中楼阁，是毫无价值的。我们只有首先“入乎其内”，走进文本，倾听文本，做到朱自清先生主张的“设身处地的看入”，即进入作品的世界，想作者、作品中的人物之所想，感作者、作品中的人物之所感；同时也要把自己摆进去，“烧”进去，不能“隔岸观火”，如此方能真正“出得其外”，进行有距离的观照，对文本作个性化的创造性解读，收获独特的感受与体验。尊重原作既能帮助我们读懂原作，又能帮助我们深入地感受和理解原作。当我们对文本的思想内容、艺术形式等发生争论的时候，最权威的评论家是谁？是作品本身！因此教师一方面要尊重学生的阅读体验，引导学生联系自己的生活实际、敢于发表自己的见解，另一方面又要尊重文本，结合语境，对文本细心揣摩、整体把握、全面理解，引导学生从客观、审美、价值观等层面对自己的发现、体悟进行反思、辨正和提升。 且以《孔乙己》的主题思想为例。长期以来人们众口一词认为是揭露科举制度的弊害，许多老师也没有细读原作而人云亦云。其实只要你沉静地细读原作，你就会发现，鲁迅固然在《孔乙己》中揭露了科举制度的弊害，如孔乙己的“满口之乎者也”，他不肯脱下的又脏又破的长衫，他的“窃书不能算偷”，“茴”字的四种写法等等，但鲁迅在小说中着重描写的，却是人们对孔乙己的不人道的态度：丁举人家把他打折了腿不说，酒店的掌柜，酒客中的长衫帮、短衣帮他们不是拿“你怎的连半个秀才也捞不到”这块孔乙己最疼的心病来当众伤害他，就是拿“你第毫年个又偷了人家的东西了”这最使孔乙己难堪的隐私来当众侮辱孔乙己，乃至最后孔乙己到底是死了还是活着，全镇的人都说不清楚，因为人们都没把这件事放在心上。“大约孔乙己的确死了。”“大约……的确……”这看似不通的措辞中蕴藏着鲁迅的极大悲愤：谁都没把孔乙己的死活放在心上，谁都漠不关心。细细品位《孔乙己》全文，你不难发现，批判人情的冷漠与凉薄才是作品的真正主题。因此，解读文本首先得尊重文本，读懂文本，然后才谈得上再创造。 而经典文本作为语言的艺术品，综合性阅读与整体性感受当然离不开作为载体与桥梁的语言。语文课程的语文本体是祖国语言文字的正确理解和运用，可语言文字的运用绝不仅仅是个运用语文的知识、技能、技巧的问题，而是和思想情感个性等人文因素分不开的，就如王尚文先生所说的：“决不能把语言仅仅看成是一种外在于人的工具，它本身是就是人的生命、意志的体现。……学习语言，同时也就是对沉淀于语言中的人的生命、人的意志的体验，对表现于语言中的人的生存、人的生活的认同，也就是作为人类心声的语言的对具体的个别的心灵的同化。”感受文本语言，就是作品的语言搅动了鉴赏者的情感的池水，而鉴赏者的情感的池水又渗进了作品的语言，使作品的语言内涵得到改造或补充。王尚文先生在《语感论》一书中认为，一定的言语内容生成于一定的言语形式，一定的言语形式实现一定的言语内容，因而比之于言语内容，言语形式是更本质、更关键、更重要的东西，语文学习主要就是学习特定的形式如何表达特定的内容。所以，文本解读当象朱熹所说的“不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志”，切忌断章取义，不可攻其一点不及其余，防止“一叶障目，不见泰山”，应该顾及全篇，从整体上加强对语言文字的揣摩、品味和对各种艺术手法的把握、鉴赏。 二、知人论世，以意逆志 知人论世，本义是指交友之道，后来就成了要理解文本必须先了解作者的为人以及他所处的时代的文学外部规律研究法。孟子曰“诵其诗，读其书，不知其人可乎”，朱熹云“观其言，则不可不知其为人之实，是以又考其行也”，既观其言，又观其事，准确了解作者才能科学解读文本。章学诚在《文德》篇中讲到了中国史上有名的一桩公案。他认为陈寿、司马光、习凿齿、朱熹对曹魏与蜀汉谁是正统的看法其实是由他们所处的时代环境决定的，读者若要批评他们就必须了解他们所处的时代环境。批评古人要“能为古人设身而处地”也就是首先要“知人论世”：“是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”存在决定意识，罗丹说过“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概貌，这是艺术的最后解释，也是决定一切的基本原因”，鲁迅也认为“要顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿”，否则很容易近乎说梦的。因此，科学的解读还应了解作者的生活经历、思想立场、创作心理、社会时代背景。焦循在《孟子正义》中指出“夫不论其世，欲知其人，不得也。不知其人，欲逆其志，不得也……故必论世知人，而后逆志之说可用之。”因此，在“知人论世”的基础上了解作者所处的时代和他的创作动机，才能先得诗人之意（创作动机），然后以所得之意逆诗人之志（文本效果），这样方能比较科学地解读作品。 如对郁达夫小说《沉沦》的解读。《沉沦》是写一个五四青年渴望灵肉一致的异性之爱，但得不到，于是生理、心理都变了态，终致投海自杀。这是一篇呼唤人性解放的优秀作品，在现代文学史上有一席之地。但是倘若你不了解五四前后的中国是一个“没有花，没有光，没有爱”的灰色阴沉的世界，不理解情爱与性爱的苦闷是五四青年的一大苦闷，你就很难理解这篇小说“优秀”在哪里，甚至还会把它看成诲淫诲盗之作。 文本解读的个性与创新之第一步不是反作者，而是透彻地理解作者。当学生自觉地站在作者的创作立场上尝试着回到作者创作的元点时，才能产生新的思维生长点，文本解读才是真正有生命力和活力的。 语文教师在阅读教学中应引导学生联系作者、背景和语境，与文本展开对话。王富仁先生也指出：阅读教学中应“尊重文本作者的主体性”，“必须接受作者设定的特定的空间，必须避免那种纯属于自己的天马行空般的自由发挥，必须避免那种脱离开对文本作者的基本理解而进行的不着边际的思想批判和艺术挑剔”。多元化的个性解读只有建立在以本为本、知人论世、并坚持正确的价值导向基础上，才能在具体的实施贯彻过程中保持应有的张力和魅力。 参考书目： 中华人民共和国教育部制订. 普通高中语文课程标准.人民教育出版社,2003. 戴洪森笺注. 姜斋诗话.人民文学出版社,1991 吴海庆著. 船山美学思想研究.河南人民出版社,2004. 诸葛志. 《中国古典美学之诗学专题》讲义 王荣生著. 语文科课程论基础.上海教育出版社,2003 (意)艾柯(Umberto Eco)等著 王宇根译.诠释与过度诠释. 三联书店,1997. 王尚文著. 语感论.上海教育出版社，2006. 盛海耕著. 品味文学.上海教育出版社,2001. |
|||||
| 文章录入：admin 责任编辑：admin | |||||
| 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 | |||||
| 最新热点 | 最新推荐 | 相关文章 | ||
| 没有相关文章 |
| 网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！） |
| 设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 网站公告 | 管理登录 |  |
|||
|
